青云谱八大山人纪念馆里有一尊八大山人的铜像，这尊铜像的人物造型和装束是作者臆想而成的？显然不是，铜像是依据《个山小像》而作。那么《个山小像》上的饶宇朴题跋中，缘何会对八大山人的身世家底摸得如此清楚呢？饶宇朴又是谁呢？

界岗村明清古建筑

鹤林寺残侧门

界岗村村貌

    49岁的八大山人画像

    八大山人纪念馆内立着一尊铜制的清癯老人像。5月17日，该馆陈列展览部主任彭琮娉告诉记者，这尊八大山人立像完成于1986年，当时广东雕塑家唐大禧以《个山小像》为蓝本所创作。

    《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内被发现，后被北京故宫博物院收藏，1959年拨回南昌青云谱，现藏八大山人纪念馆，是目前发现唯一的八大山人写生画像。画中，八大山人没有发须，身裹粗服，典型的空门僧人形象。与铜像不同的是，画中八大山人将斗笠戴在头上。

    个山为八大山人名号之一，生于1626年，卒于1705年，朱元璋第十六子朱权九世孙。清顺治元年，也就是1644年，清军破九江攻南昌，江西藩王子孙多被杀，或“窜伏山林”以避难。时年19岁的八大山人遭遇“父随卒”、“妻、子俱死”的残酷现实。从此，他遁入佛门，法名传綮，开始了“赢赢然若丧家之犬”的逃亡生活。几个关键阶段的经历，世人知之甚少，或语焉不详，成为不解之谜。

    《个山小像》上，八大山人自题：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”牒谱学者饶国平告诉记者，“蒲节”就是端午节，“甲寅”指1674年（康熙十三年）。《个山小像》作于1674年端午节第三天。这一年，八大山人49岁。

    从1675年至1678年的3年间，八大山人先后在这幅《个山小像》上记下自己和朋友圈题写的文字，朋友圈里最亮眼的就是饶宇朴。为什么这么说呢？研究八大山人30多年的专家萧鸿鸣告诉记者，饶宇朴不是第一个《个山小像》题跋者，但八大山人将题跋最佳位置留给了饶宇朴。而且，1677年（康熙十六年）秋，52岁的八大山人从奉新带着这张《个山小像》前往介冈饶宇朴家，在介冈菊庄请饶宇朴题跋，可见关系非同一般。

    萧鸿鸣说，当时饶宇朴已知晓八大山人的真实身份，他在跋文里说：“个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世孙也。”饶宇朴还知道八大山人的详细经历：“少为进士业……戊子现比丘身，癸巳，遂得正法于吾师耕庵老人。”

    不但如此，萧鸿鸣还表示，饶宇朴和八大山人实际上都是耕庵老人的弟子，饶宇朴为师弟。从此跋文来看，八大山人的出家时间确定为“戊子现比丘身”，也就是1648年（顺治五年），这一年八大山人22岁。“癸巳，遂得正法于吾师耕庵老人”中的“癸巳”，指1653年（顺治十年），八大山人27岁。

    虽然关系亲密无间，饶宇朴的记忆还是出了点小问题。萧鸿鸣说，八大山人在饶宇朴的跋文中“豫章王孙贞吉先生四世孙也”的“四世”圈画掉了。经考证，八大山人实为豫章王孙贞吉先生之孙。饶宇朴的跋误将八大山人的辈分弄小了一辈。

    机缘巧合找到“介冈”

    那么，饶宇朴是谁？他和八大山人是什么关系？缘何会对八大山人的身世家底摸得如此清楚？

    萧鸿鸣前后花了30多年研究八大山人，往返于南昌县、奉新县等地。最初，他查到饶宇朴是明清时期“钦风乡三十八都介冈村”人。史料记载，钦风乡就是今日进贤县。1998年4~5月间，萧鸿鸣专程赶往进贤和南昌反复寻访，发现“钦风乡”和“三十八都”的行政建制已撤销200多年。新中国成立后，“介冈”村的归属多次在两县之间划来划去，地方志办公室等单位也对“介冈”一无所知。

    10年后的2008年，因两名饶氏后人对“介冈”的讨论，事情才迎来转机。饶氏后人、谱牒学者饶国平和湖北武穴一名饶氏后人饶有武，是此次讨论的主角。饶国平告诉记者，他一直研究饶氏文化。2008年，在和湖北武穴的本家饶有武探讨时，他得知饶有武祖上在江西介冈，后迁至湖北。当时，两人都不知“介冈”在哪，于是网上发帖寻找。家住进贤文港的文友王安标发现了该帖。文港和现在的“界岗”相隔不远，他觉得“介冈”很可能就是现在的“界岗”，恰好他认识萧鸿鸣，于是将帖子转发给萧鸿鸣。

    萧鸿鸣立即赶往南昌县界岗，考证确定古“介冈”即今“界岗”。

    历时十年揭开饶宇朴面纱

    萧鸿鸣告诉记者，他连续翻阅该村《饶氏十修族谱》后，查到了记载：饶宇朴生于1629年，卒于1689年，字将文，一字蔚宗，号 （huò）庵，别号鹿同。这与道光《进贤县志》的记载“饶宇朴，字蔚宗”相符。

    《饶氏十修族谱》记载，饶宇朴是“世居介冈”的饶氏后人第十九世孙，其祖父饶景曜、父亲饶元珙均为明代进士。饶宇朴生于两代进士之门，“少聪颖绝人，读书目数行下”，才名均在饶氏兄弟之上。当时饶宇朴年轻气盛，决心光耀门楣，但桀骜不驯的孤傲性格使其在仕途屡遇挫折。顺治十七年（1660年），31岁的饶宇朴参加乡试，因试卷中“斤斤四字”之“微瑕”而名落孙山。初涉人世即遇坎坷，失意的饶宇朴游历于僧俗之间，最终与八大山人“同门”于鹤林寺主持耕庵老人座下。

    既是“同门”，说明饶宇朴与八大山人是佛友。此外，饶宇朴别号鹿同，与《个山小像》中所记述的“法弟饶宇朴题并书”相契合，可确证为同一人。

    值得一提的，因为介冈，萧鸿鸣和饶国平结缘成师生。2010年，凝聚了萧鸿鸣数十年心血的《八大山人在介冈》正式出版。2016年，由饶国平所著，涉介冈饶宇朴及八大山人的《饶氏春秋地名考》也厚重出版，由此打开了八大山人在介冈十五六年的生活秘密。

    两人关系匪浅亲如兄弟

    饶国平告诉记者，52岁的八大山人能前往界岗找到比自己小3岁的饶宇朴，将生前画像《个山小像》的正中上方留给他作跋，足以说明两人关系匪浅，亲如兄弟。

    饶国平说，界岗原称介岗，古属进贤县三十八都钦风乡。八大山人把“介岗”二字各去掉一部分，艺术衍变为“个山”，或许隐喻国破家亡、山崩地陷之心境。由“介岗”到“个山”的暗喻是：介，大明已灭，家破人亡，父亲妻儿已死，只剩下自己一个人，成“个”；岗，国破山河倾，天翻地覆，改朝换代，去山留“冈”。

    八大山人遁入佛门师从鹤林寺主持“耕庵老人”后，别号“刃庵”；饶宇朴别号“  庵”，同样师从“耕庵老人”为俗家弟子；饶宇朴的弟弟饶宇藻别号“理庵”。师徒四人，均以庵为号。在饶国平看来，作为明代王孙，八大山人正在躲避清军追杀，饶宇朴和饶宇藻兄弟以“庵”为号，除表明佛门弟子身份，还有为八大山人打掩护的意图。

    “朱耷，耷，即驴的俗写字，驴比马、骡的耳朵都大，因此大耷喻驴。饶宇朴别号鹿同，与八大山人两人，一个自比鹿，一个自比驴，是两人亲如兄弟的又一见证。”饶国平说，八大山人的不少书画以鹿为主角，如《群鹿图》《柏鹿图》《椿鹿图》《松树双鹿图》等，原因或许是以此寄念“鹿同法弟”饶宇朴。